綜觀歷代家訓(xùn)，都把讀書做人擺在極重要的位置上�？鬃咏逃�他的獨(dú)生子孔鯉要學(xué)《詩》學(xué)《禮》，“不學(xué)《詩》，無以言”，“不學(xué)《禮》，無以立”。認(rèn)為只有學(xué)《詩》，才能通達(dá)社會(huì)人情，心平氣和，善于言談。學(xué)了《禮》，才能“德性堅(jiān)定，故能立”。一向看不起儒生的劉邦，做了皇帝以后，也檢查自己，“追思夙昔所行，多不是，汝曹力勉之”，還要太子練習(xí)寫字，“每上疏宜自書”�！额伿霞矣�(xùn)》有《勉學(xué)》一篇，說“不肯讀書，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而懶裁衣”也，還強(qiáng)調(diào)要抓住時(shí)機(jī)，“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”。杰出的學(xué)者傅山自稱二十歲時(shí)，一早晨能記誦會(huì)試文五十三篇，“凡書無論古今，皆不經(jīng)吾一目”，使人“驚異嘆服如神”，然而“出三十則減五六，四十則減去八九，隨看隨忘，如隔世事矣”，要他的子侄趁“精神健旺之會(huì)”，“專心致志三四年”。萬一失了讀書的時(shí)機(jī)，按顏之推的意見，“失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”，并引用孔子的話：“五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”因此“幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。”

 

古人教子，常把讀書與做人聯(lián)系在一起。他們認(rèn)為，讀書固然是為了求知，更重要的是為了學(xué)做人。三國(guó)時(shí)的王修，品德高尚，教育兒子“必讀書，并學(xué)作人”，“效高人遠(yuǎn)節(jié)，聞一得三，志在善人”，他的子孫都以操守高尚見稱。韓愈教育兒子：“人不通古今，馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽(yù)。”也是把讀書與做人聯(lián)系起來。清代學(xué)者陸隴其說得更為明白，他指示大兒定征：“非欲汝讀書取富貴，實(shí)欲汝讀書明白圣賢道理，免為流俗之人。讀書做人，不是兩件事。…‘若不將來身上理會(huì)，則讀書自讀書，做人自做人，只算做不曾讀書的人。”他們把做人看得比什么都重要，明代因反對(duì)權(quán)宦魏忠賢而投水自殺的高攀龍，在家訓(xùn)中教育兒子：“吾人立身天地間，只思量作得一個(gè)人，是第一義，馀事都不要緊。”因而做人比讀書做官更為重要。清代以詩書畫名家的鄭板橋在家書中就說：“夫讀書中舉中進(jìn)士做官，此是小事，第一要明理作個(gè)好人。”

 

做什么樣的好人，有什么具體標(biāo)準(zhǔn)和要求，很多家書于此都作了闡述。他們教育子弟做好人，就是居官要清廉，做事要勤奮，生活要節(jié)儉，待人要誠(chéng)實(shí)，交友要謹(jǐn)慎，等等，幾乎涉及到生活的各個(gè)方面。教子清廉，以唐代屯田郎中辛玄馭的話最為警策：“兒子從宦者，有人來云貧乏不能存，此是好消息；若聞資貨充足，衣馬輕肥，此惡消息。”崔玄4母肯定了他的話，并以此教育兒子，玄  受母教，子孫世代清廉，其孫崔渙位至宰相，仍簡(jiǎn)淡自處，為人稱道。居官清廉與生活節(jié)儉又互為表里，司馬光的《訓(xùn)儉示康》一文很有名，父子居官廉潔，司馬光“于財(cái)利紛華，如惡惡臭”，他以自己生平崇尚節(jié)儉的行事和志趣，對(duì)兒子進(jìn)行身教，又以自己父親和當(dāng)世名臣的言行，說明“節(jié)撿乃大賢之深謀遠(yuǎn)慮”，再舉歷史上正反兩方面的事例，說明儉能立名，侈必自敗。司馬康因受父教，口不言財(cái)，有祖、父風(fēng)。很多家訓(xùn)還強(qiáng)調(diào)慎重?fù)裼�。朱熹教育兒子�?ldquo;交游之間，尤當(dāng)審擇”，“大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也。”而能否交到益友，又在于自己的品德修養(yǎng)，“志趣卑凡，不能克己從善，則益者不期疏而日遠(yuǎn)，損者不期近而日親”這就是所謂物以類聚，人以群分。生活確實(shí)就是這樣，有多少人就是由于交友不慎而誤入歧途，自己又把別人帶壞，這就是社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響。古人對(duì)子弟這些方面的教育，對(duì)今人都有啟迪和借鑒作用。

 

 

 

誡伯禽

 

姬 旦

 

 

 

 德行廣大而守以恭者榮；土地博裕而守以險(xiǎn)者安；祿位尊盛而守以卑者貴；人眾兵強(qiáng)而守以畏者勝；聰明睿智而守以遇者益；博聞多記則守以淺者廣。去矣，其勿以魯國(guó)驕?zhǔn)恳印?/div>